1101从祀之争(4/6)

庙了，阳明心学才能真正成为“显学”。

    起初，孔庙中虽有配享之人，但未成体系。

    到了唐朝，在唐太宗的诏令安排下，孔庙的从祀制度，才得到了很大程度的完善。

    原先配享孔庙，得以受祭祀的，只有颜回等孔子的亲传弟子。

    而唐太宗把左丘明等二十一人的牌位奉入孔庙，一下子扩大了从祀的范围，也意味着，与孔子一起接受祭祀，不再是其亲传弟子的专利。

    凡是对儒家思想有贡献者，死后，都有成为“先贤”、被后世朝拜的资格。

    尔后历朝历代，孔庙从祀的名单都有所增补变化。

    其中王安石算是比较倒霉的，他曾短暂地获得“配享”资格，在孔庙中地位仅次于颜回与孟子，但旋即被撤出。

    而到了南宋，程朱理学的几位代表人物朱熹、二程兄弟、张载、周敦颐这“五子”，也都陆续进入了从祀名单。

    这样安排，无疑证明了程朱理学在当时的崇高地位。

    宋朝的理学家们都入了孔庙，明朝的理学家们当然也要紧随其后。

    隆庆年间，明初的大儒薛瑄被奉入孔庙，而到了现在，又有一部分言官提出，应该再次更新从祀名单，而变动的原因，就是希望从祀名单里增加王阳明。

    这个薛瑄是什么人？

    薛瑄字德温，号敬轩，河东河津人，明代著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。

    薛瑄为永乐十九年进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士，天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。

    隆庆五年在高拱支持下，从祀孔庙。

    薛瑄继曹端之后，在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。

    其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明中分其感”。

    一个学说和王阳明抗衡的人已经早几年就入享孔庙，没理由创立心学的王阳明就不能。

    王阳明的成就，到底够不够资格进孔庙？

    《左传》里头，有一个很出名的“三不朽”理论，也就是“立德、立功、